（通讯员 陈莉敏）5月18日下午，中山大学哲学系教授、教育部青年长江学者陈畅应邀莅临我院，作了题为“经典、秩序与本心之发明——陆象山‘回向三代之治’的经学义理及其存有论重构”的学术讲座。讲座由哲学学院萧平副教授主持，郭园兰教授、邹啸宇副教授、王大封博士及三十余名本科生、研究生到场参加。

讲座中，陈畅教授以宋儒“回向三代之治”为研究视域，围绕陆象山“唐虞三代实学”的话语展开论述，并结合象山心学形上学的发明与建构，深入分析二者之间的内在关联。他指出，“回向三代之治”不仅是一种政治理想，也是理解宋明理学兴起的重要历史与思想背景。在这一脉络中，陆象山通过“发明本心”，为儒学回应现实秩序与生命实践问题提供了独具心学特色的思想路径。

陈教授认为，宋儒对“三代之治”的追求大体呈现出两条不同路径：程朱理学以“天理”为形上学基础，重在通过理论建构阐明王道秩序的根本根据；陆象山心学则更强调回归“唐虞三代实学”，在切近生活与现实事务中直指本心。通过“朱陆之辨”，两派在思想路径上的差异十分明显：朱子哲学强调心借由“理”的中介把握万事万物，而象山心学则试图消解这种中介性的认识结构，主张心与事在具体活动中直接相遇、相互贯通。围绕陆象山的“本心”思想，陈教授进一步指出，象山继承孟子“四端”之说，强调本心是“天之所以予我者”，并非由外在权威或知识灌输而来。所谓“发明本心”，即是破除虚见虚说，挺立主体精神，并在日用常行、人情事势之中体认和落实此心之理。

在此基础上，陈教授还从“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”出发，阐释了象山心学中“心、事与历史文化宇宙”的关系。他指出，象山所谓的本心并非封闭的心理实体，而是在具体活动中不断开显意义的生命力量。由此，陆象山心学可被理解为一种“即存有即活动”的存有论建构：它既指向个体生命的自立与自觉，也指向文明秩序的重建与展开。之后，陈教授结合陈白沙、王阳明等明代心学的发展，指出象山心学虽仍带有草创意味，却为后世心学关于良知、事上磨炼和个体性哲学的展开奠定了重要基础。

讲座最后，萧平副教授作总结发言。他指出，陈畅教授在宋明理学“回向三代之治”的研究视域下，重新探讨了陆九渊对三代之道的诠释，清晰地呈现了陆九渊本心论的核心内涵与实践路径，揭示了象山心学作为一种“即存有即活动”的生命力量在回应时代之问上的独特价值。整场讲座视野开阔、问题集中，对于理解陆象山心学的经学基础、实践品格及其在宋明理学史中的意义具有重要启发。随后，在场师生围绕陆象山心学、朱陆之辨及宋明理学相关问题与陈畅教授展开深入交流。此次讲座在热烈的学术讨论中圆满结束。

                                                                                                                                            一审：肖  平

                                                                                                                                            二审：文贤庆

                                                                                                                                                   三审：刘  杰