（通讯员  叶莹莹  段广明）2026年5月22日上午，山东大学易学与中国古代哲学研究中心暨儒学高等研究院特聘教授、元亨书院院长林安梧教授应邀来我院讲学，作了题为“天道、人性与历史的辩证——王船山人性史哲学的当代省思”的学术讲座。本次讲座由湖南师范大学哲学学院与教育部人文社会科学重点研究基地湖南师范大学中华伦理文明研究中心共同主办，邓名瑛教授主持，郭园兰教授、邹啸宇副教授、马俊副教授担任与谈人，校内外数十名师生参加。

讲座伊始，林安梧教授从当代儒学发展面临的双重困境切入，重新从人性史哲学的视角审视船山哲学。他指出，船山哲学的核心在于“人性的历史性”与“历史的人性”的辩证统一。王船山提出“命日受则性日生”“未成可成，已成可革”，反对静态的本质主义人性论，主张人性并非固化不变，而是在历史实践中动态生成、不断发展的，充分彰显了“习与性成”的特质。同时，船山以“两端而一致”的辩证思维，贯通天道、人性与历史，肯定现实世界的实在性，主张“无其器则无其道”，为破除形而上学二元对立、理解现代性提供了重要视角。林教授还阐释了“存有三态论”（存有的根源、存有的开显、存有的执定）与“诠释五阶论”（道、意、象、构、言），揭示了从封闭的主体性哲学向开放的场域哲学转变的理论路径。他将自身的哲学创发与船山的人性史哲学相结合，彰显了船山思想对当代哲学体系建构的重要启示。

  在与谈环节，三位与谈人先后向林安梧教授提问。首先，郭园兰教授提出：其一，在王夫之的《张子正蒙注》中，《太和篇》居于第一、《天道篇》置于卷二，您为何突出“天道”？其二，王夫之的人性论受到张载怎样的影响？

 接着，邹啸宇副教授提出三个问题：其一，存有三态论与诠释五阶论的逻辑关系是什么？“存有执定”是否包含“破执”或“无执”环节？如果有，该环节又应当如何安置？其二，船山哲学重历史、现实，那么其道德理想如何得以确立与保障？三、您为何以“道”而非“气”为存有论的根源？

 随后，马俊副教授也提了三个问题：一、您强调“人性是在历史中展开的”，但这里会产生一个理论张力，即如果人性是具有根本的历史性的，那么儒家仍然还能够坚持普遍伦理、道德根据以及人类的共通价值吗？换言之，“人性史哲学”是否会导致相对主义？二、您反复强调“欲”的合理性，认为这是宋明理学对禁欲主义的重大突破，然而，今天真正的问题是，欲望已经被资本系统无限放大、工具理性不断刺激消费、技术系统不断制造欲望，那么您强调的“理欲合一”如何避免被现代消费主义吸收？三、您强调王船山的“理势合一”，但如果“势”本身具有强大的现实压迫性，甚至某些“势”往往并不正当，例如某些资本逻辑、权力结构等，如果过度强调“顺势”，是否会削弱儒家超越性的价值批判能力？

针对上述疑问，林安梧教授结合文本与自身理解，逐一进行了回应，重点阐述了王船山哲学中太和与天道的关系、道与气的关系、理与势的关系等问题，并结合船山哲学对有关三态存有论、人性史哲学的问题做了进一步说明。

讲座最后，邓名瑛教授作总结。他指出，林安梧教授的讲座立足船山学经典文本，紧扣当代文化发展与哲学建构的前沿议题，既深挖了王船山哲学的理论内核，又彰显了中华优秀传统文化的当代活力，为师生理解船山学、推动儒学创造性转化与创新性发展提供了重要启发。

一审：李昕潺

二审：文贤庆

三审：刘   杰